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1.生き物を殺す:

手前にいる漁師たちが罠を構え、生き物を殺す様子を描いている。左側には、殺生を楽しむ音楽家が描かれ、右側の登場人物は殺生を称えているようだ。しかしこのレリーフには、短命という結果は描かれていない。しかし、罠を仕掛けて喜ぶ者たちのほかに、中央で農産物を運ぶ者たちも描かれている。殺人に加担することは、短命にもつながる。

2.殺人を喜ぶと短命に終わる:

このレリーフには人を殺すところは描かれていないが、右側に弓矢を構えた猟師がいる。中央には、上に座っている人たちの食事のために魚を煮る準備をしている召使いがいる。左端には、これらの行為の結末（幼い子供が短い生涯を終え、両親の腕の中で死んでいる）が描かれている。

3.子宮内のものを破壊することは短命につながる:

右側では人が死にかけており、他の人に囲まれている。彼らは積極的に殺人を行っているようには見えないが、敵の死を楽しんでいる可能性がある。隣では二人の人物が話し合っており、おそらく励ましか称賛しているのだろう。これは敵の死を意図したものだ。中央には中絶のように見えるものがあり、後ろに立っている人々は中絶を称賛して話している可能性がある。その結果、左端に描かれているのは、家族に囲まれて死んでいく子供である。このパネルはまだ完成しておらず、彫刻家たちがどのように制作を進めたかを示している。

4. 殺人と殺人を奨励することは短命につながる:

もうひとつの未完成パネル。これは、生き物を殺すこと、そして、それを喜ぶことを描いているように見える。ひとりの男が鎖につながれ、処刑人が首を切る準備をしている。他の処刑人たちは周りに座り、死を奨励したり、賞賛したりしている。左側には、骨と頭蓋骨が散乱し、小動物が餌を求めてやってくる納骨堂のような場所に2人の子供がいる。 1人が立ち去ろうとしているが、それが誰なのかはわからない。おそらく親だろう。

5. 恐怖と怯えから人々を殺傷すると短命につながる:　

レリーフの中央には、剣、盾、槍を持って戦う2つのグループが描かれており、生き物を殺す様子は見られないが、必然的にそれが行われることがわかる。右側の人々は戦士たちを激励しているようだ。いずれにせよ、彼らは恐怖と怯えから行動しているように見える。左端では、子供が両親の腕の中で死んでいる。男が彼らの上に立って、仲間にささやいているようだ、おそらく彼らは子供の短命の理由について話し合っているのだろう。

6. 殺人の自制を称賛する発言は長い人生をもたらす:　

ここに3つのシーンがある。右側では、明らかに誰かが自制について話している。彼は生き物を殺すことをやめることを称賛していると推測できる。彫刻家たちは、長寿の人たちを描くのに苦労したようだが、なぜそうなるのかは定かではない。しかし、その結果、裕福な夫婦が、長寿を喜ぶというよりは、むしろ満ち足りた生活を楽しんでいるように描かれている。

7. 殺生の自制を促すことが長寿につながる:　

ここでも3つのシーンがある。右端には、身振り手振りを交えながら語っている人物がいる。おそらく殺生を自制することの必要性について語っているのであろう。彼の仲間は静かに座って聞いている。中央ではまた一人が両手を挙げて教える仕草をしており、殺人の自制を促すか、賞賛している。左端では、若いカップルがゆったりと座り、目の前の人々から料理を振る舞われたり、お供え物をもらったりしている。彼らは長く豊かな人生を楽しんでいる。

８．処刑されるはずだった男たちの解放が長寿につながる:　

レリーフの右側にいる人々は、急ぎ足で去ろうとしている。彼らの左側にいる人物は、おそらく釈放を命じた人物であろう。左側には、再び成功と繁栄の場面が描かれている。夫婦が子供たちを連れてひな壇の上に座り、その前には人々がお供え物を手に立っていたり、床に座って見ていたりする。

9.屠殺予定の動物の解放が長寿につながる:

右側には、屠殺予定の動物や魚を放す人々がいる。一人は猪のようなものを誘導し、もう一人は池に魚を放し、その上には自由に歩き回る鶏がいる。左側の結果は、予想通り、繁栄と人々の尊敬である。王子が妃と子供と一緒に座り、その前に他の貴族が座っている。

10.恐れずに与えることが長寿につながる:

右側では、床に倒れ、敵に殺されそうになっている人の上に、一人の男が割って入り怯えている者を庇っている。右側の男たちは彼の行動を助けているようだ。左側には、若い王子が二人の妃とともに玉座に座り、その前には老人かバラモンが敬意を表している。左端では侍女が目の前の光景を指差している。

11.愛情をもって親切にすると長生きができる：

右端には病人と、慈しみの思いを抱いて彼の周りに集まった人々が見える。中央では食糧配給が行われており、貧しい人々が熱心に受け取っている。左側には、王子が妃と3人の子供たちとともに座っている。侍従が彼を待ち、床では男が連れの女性に親しげに話しかけているようすが見える。おそらくこの男がなぜこれほど裕福なのかを彼女に話しているのだろう。

12.困っている人に食べ物を与えることは長寿につながる：

右側では、大勢の人々がやって来て、壇上に座っている僧侶か聖職者らしき人物に飲み物を与えているのが見える。中央の木の左側には、裕福な男が2人の妃とともに玉座に座り、訪問者や侍者たちがその近くに立ったり座ったりしているのが見える。これは彼の寛大さの結果である。

13.平手打ちは多くの病気につながる：

右端では、二人の男が床に横たわる男性を見下ろすようにして殴っている。その隣には、他の男たちが戦っている間、一人の男がひな壇の上でくつろいでいる別の場面があり、彼は自分が見ている殴打を楽しんでいる。 3つ目のシーンはあまりはっきりしないが、2人の少年が両親を困らせているのではないかと思われる。左端には、このような行動の結果が見える。 1人は足を、もう1人は手首を、3人目は頭を押さえている。彼らは悪い行いのせいで、さまざまな病気に苦しんでいる。

14.薬でないものを与えると、多くの病気になる：

右端では、身を守るために手を挙げる男の上に2人の男が立ちはだかり、殴っている。隣の場面は解釈が難しい。水差しから鍋に何かを注いでいる者がいるが、もしかしたら男に薬ではないものを与えているのだろうか？同様に、男が妻の背後の人々を指差す3番目のシーンは、敵の病気に満足している（薬でないものを与えられて）のかもしれない。左端には、2人の子供を連れた夫婦がいる。

15.消化の悪い食べ物を与えると、病気になる：

右側には、料理をしている人と、鍋の中で柄杓を持つ人の姿が見える。これが薬なのか、消化の悪い食べ物なのかはよくわからない。真ん中には、他人の腕の中に仰向けに横たわり、明らかに苦しんでいる男がいる。彫刻家たちが手にすることのできたテキストは、現在私たちが手にすることのできるサンスクリット語のテキストとは異なっており、多くの病気の原因として食べ過ぎを挙げている中国のテキストの一つに近かったのかもしれない。左端の木の向こうに二人の人が座っているが、彼らは非常にやつれている。

16.殴ることをやめれば、軽い病気で済む：

３つの場面がある。右側では、高い位置に座って仲間に話しかけている人物がいるが、彼は他人を殴らないよう諭しているに違いない。真ん中の場面では、賢者たちが座って議論しているように見えるが、彼らは殴打を控えることを称賛しあっている。その結果、左側では、一組の夫婦が座り心地の良い座布団に横たわり、友人たちが見守る中、明らかに健康を満喫しているように見える。

17.殴打をやめることを誉めると、軽い病気で済む：

繰り返しになるが、他人を殴るのを控えるように諭したり自制を称賛すること、これらは前のレリーフのバリエーションに違いない。これらの浮き彫りの役者を隔てる木の左側には、もう一つの繁栄の場面が描かれている。王子が右足をぶらぶらさせて座っている。妃が熱心に世話をし、他の従者も近くに座っている。

18.病気の世捨て人の世話をすると、病気が減る：

このレリーフには2つのシーンしかない。右側では、腕の中に横たわっている人を介抱している人々のグループが描かれている。左側はその結果である。王子はここでも、身分の高い友人たちに囲まれ、病気から解放されたことを喜んでいる。二人の少年がひな壇の下でゲームをしているようだ。

19.効果的な薬の投与は、病気を減らす：

ここでも2つのシーンがある。
右側では、大勢の人々が病人を看護している様子が見える。一人は頭をマッサージし、もう一人はオイルを塗り、また他の人は体のあちこちをマッサージしている。彼らは病気の人に効果的な薬を与え、治療を施してしているのだ。左はその結果で、男が座っている間に、彼の侍女たちが同じように彼をマッサージし、他の人たちは立ったり座ったりして彼を拝んでいる。彼は善行のおかげで健康な生活を楽しんでいる。

20.消化の良い食べ物を与えれば、病気は少なくなる：

このレリーフは、これまで見てきた中で最も解釈が難しい。通常、画面を隔てる木は原因と結果を分けている。もしそうだとすれば、右端に示されているのは唯一の原因ということになるが、それが具体的に何を表しているのかはわからない。「消化の良い食べ物を与える」なのかもしれないし、中国の書物の一つに従って、飲食の節制を表しているのかもしれない。パネルの残りの部分は、またしても解釈に問題を引き起こしている。壇上には、明らかに健康そうな3人が座っている。しかし、その周りには、ブラフミン（僧侶）のような人たちが、足を上げて、歓喜し、踊っているのが見える。真ん中の人物は、おそらく効果的な薬を与えられているのだろう。右端には、配偶者と一緒に座っている人がいる。これはその結果であるが、しかし、真ん中の場面と本当に分離しているわけではない。

21.怒りは醜さのもとになる：

このパネルの木の配置から判断すると、3つの場面があるように見える。右端には3人の男が描かれており、1人は棒を振り上げ、その前に2人が立ち、もう2人が座っている。この3人は怒りに駆られて行動しているに違いない。真ん中には、醜く描かれた2人の前に立つ2人の人物が描かれており、彼らを嘲笑していることを示唆している。左側はその結果であり、多くの醜い人々が一緒に座ったり立ったりしている。彼らの怒りと嘲笑が現在の状態を引き起こしたのだ。写真ではわからないが、パネルには2つの碑文があり、どちらもサンスクリット語で醜いを意味するvirūpaと書かれている。

22.偽善と争いは醜さを招く：

彫刻家たちは、偽善や争いのような抽象的な概念を具体的な形で表現しなければならないことがあったに違いない。右側には、醜い考えや醜い言葉を持つと醜い人間に生まれ変わり、醜い人間たちと付き合うことになる、ということが描かれている。

23.親をけなす発言は醜さを招く：

このパネルには3つのシーンがあるが、残念ながら右側のシーンは未完成だ。壇上に座るカップルと、その前にいる4名が描かれているようだ。一人は両手を合わせ尊敬の念を見せているが、、もう一人はカップルを無礼に指差している。おそらく彼は父と母をけなしているのだろう。 2つ目の場面では、2人の僧侶が壇上に座っており、その前に剣か棒を振り回す男がいる。明らかに、彼はそこにいる人々を侮辱し、立ち去ろうとしている。左端には醜い人々が群がっている。

24.寺院のランプを割ると醜くなる：

右の一団は明らかに寺院を襲っており、一人は棒を使って壊しているようだ。寺院の左側には、棒を振り上げてランプを割ろうとしている別の男が立っている。結果は、木の左側に描かれている。人々は生まれ変わったが、今では醜くなり、お互いの仲間しかいない。

25.醜いものをあざけたり軽蔑すると醜さにつながる：

この文章を書いた人たちは、自分の行いの結果で苦しんでいる人たちを軽蔑することを人々に勧めないよう、常に細心の注意を払っており、悪いことをした人たちを軽蔑しないよう、何度も何度も忠告している。右側には、他人を非難し、醜い人を嘲笑したりする人々がいる。左側では、奇形の母親が子供を抱え、他人から指を指されている。設定されたパターンに従えば、このような結果になることが予想されるので、おそらく来世では、彼女は他人を苦しめた方法で苦しめられるだろう。

26.服を配ることは美しさにつながる：

一番右では、壇上に座り、膝の上に開いた手のひらを置いている賢者には、怒りも敵意も偽善もないことがわかる。中央では、必要としている人々への衣類の配布行われている。左側には、その結果、国王夫妻が装飾された東屋に座り、その前にいる他の人々が贈り物を捧げているのが見える。このカップルは明らかに美の化身であることを意味している。

27.親を褒めることは美しさにつながる：

右側の東屋に夫婦が座り、妻は子供を抱き、周りには他の子供たちもいる。父親の前には若い女性が立っており、両親を称賛している。通常よりも大きい左側の精巧な場面はその結果を示している。若く美しい国王夫妻が玉座に座り、周囲には多くの従者が彼らの喜びを待ち、あるいは供物を捧げている。

28.高貴な人を讃えることが美しさにつながる：

一番右の壇上に座っている 3人の男性は、シヴァ派の賢者である。彼らの前には大勢の人々が集まっており、その最前列は高貴な人々を称賛する人々であろう。また左側には、容姿端麗で健康状態の良い若いカップルがいる。彼らは幸福感と豊かさの感覚を高める従者たちに囲まれている。

29.装飾を施すことが美しさにつながる：

寺院の建物の右端にいる男性と左側にいる女性は、建物に装飾を施しているようだ。建物自体もとても細かく描かれている。左側には、若くて美しいカップルが高座椅子の上に座り、周囲には侍女たちが供え物を捧げ持っている。

30.神殿を飾ることは美しさにつながる：

右側では、斧を持った大柄な男性が建物の前に座っており、建物の中では多くの人が走り回り、仕事をしている。これはおそらく、仏塔の近くにある住居に漆喰を施しているところだろう。住宅そのものは、他の場所で見られる寺院よりもずっと質素だ。左側では、ハンサムな若者が二人の妃とともに東屋の中に座っており、彼の前に集まった5人の若者を指導しているように見える。

31.贈り物は美しさにつながる：

本文中には花を贈ることについての具体的な言及はないが、贈り物をすることが将来の存在の美しさにつながる結果をもたらしていることは明らかである。寺院の前に座って瞑想にふけっているように見える僧侶は、贈り物を受け取るにふさわしい人物として描かれている。左側には、立派な青年が座っている。左手を伸ばしたその姿勢から、彼は対話者に自制を説いているようだ。

32.醜いものを嘲笑しないことが美しさにつながる：

自分の行いで苦しんでいる人を軽蔑したり、嘲笑したりしてはいけないと、ここでも私たちは諫められる。年老いた人物が、敬意を示す王家の夫婦に声をかけられる。レリーフの中央付近の玉座に座っているのも同じ夫婦のようだ。珍しいことに、ここには原因と結果を隔てる木がなく、中央より左の女性の何人かは、右側の玉座に座る夫婦と関係があるように見え、他の女性は、左端の玉座に子供たちと座っている夫婦のに目を向けている。一番左は善行の成果を享受している人たちだ。

33.寺院の手入れは美につながる：

右側の人々は、手前の寺院に水や他の供え物を運んでいる。特に言及されていないが、これは本文中で賞賛されている仏塔や寺院への贈り物と一致する。左側には、これらの善行の結果が再び描かれている。来世では、王子が二人の妃を従えて高い座布団の上に座っており、その前方では何人かの参詣者が王子に捧げる供物を掲げている。

34.嫉妬は無名につながる：

中央付近には、家の中で一緒に座っている夫婦が描かれており、周りには商品が入った鍋や剣を持った使用人など、富の兆候がある。右端には、家の中で隣人に注意を向け、身振り手振りを交えて夫婦の繁栄に対する嫉妬を表現している夫婦がいる。左側には、衣服もほとんどきておらず、明らかに経済的に困窮している二人の男女が描かれている。

35.利己的であると無名につながる：

このパネルは私たちが望むほど明確ではない。後の、より確実に特定されたパネルから逆算すると、これは利己主義を示すことを意味しているに違いないと思う。もっと簡単に表現できるはずだが、おそらく私たちは、右側の裕福な男が、目の前の聖なる人々と共有することを拒否しているのだと、理解する必要があるだろう。その結果、人は貧しい、取り柄のない家庭に生まれ、財産もほとんど持たず、老人が示すように一生を貧しく過ごすことになる。

36.他人の利益に不満があると、取るに足らない人間に生まれ変わる：

これもまた、はっきりしないが、おそらく右端のカップルがパネル中央のグループの利益に不満を抱いていることを示している。中央の2人が熱心に見つめている間に何があるのかは定かではない。左側に描かれているのは、再び貧困の中に生まれ、生きるためには他人に物乞いをしなければならないという結果である。彼らは腰から上は服を着ておらず、助けを求めて両手を広げている。

37.高貴な者を軽蔑すると、取るに足らない人間に生まれ変わる：

幸いなことに、このパネルは他のものよりはるかに鮮明である。右側には、二人の賢者が荒野に座っており、周囲には鳥や木々が生い茂っている。 1人の男が東屋に座り、地面に座っている彼の友人2人を指差し、彼らの生き方を非難している。左端は、この無礼な振る舞いの結果である、水壺を持った3人の貧しい男たちが立ったり座ったりしており、そのうちの一人が懇願するかのように手を差し伸べている。

38.不健全のもととなることを称賛して話すと、無名につながる：

このレリーフには2つのシーンがある。通常は、右側の行為が左側の結果につながる。ここでは、左右両方の行為が描かれ、おそらく中央に、子供を抱えた男が半裸の妻を引き連れている結果が描かれているようだ。右側のあごひげを生やした男は明らかに教えるような行為をしており、彼は貪欲、憎悪、妄執という不健全な根源を称賛して語っているように見える。左端でも、同じ男、あるいは似たような男が教えている。

39.無名な者を軽蔑することは、無名な者になることにつながる：

この原因はサンスクリット語のテキストには記載されていないが、救済は非常に明確であり、貧しい人々への軽蔑がここで意味する原因に違いない。何人かのストリートミュージシャンが、東屋に座っている優雅なカップルのために演奏し、集金用の鉢を差し出しているが、東屋に座る男の手は下を向いたままで、彼らに施しをしないことを示している。その結果、彼は来世で貧しい家庭に生まれ変わり、ストリートミュージシャンとして働き、以前あったのと同じような辱めを受けなければならなくなる。

40.他人を称賛することは、特別な存在であることにつながる：

このパネルの中央の大部分が破壊されているため、このパネルは判りにくくなっている。とにかく、左側の登場人物が明らかに裕福で幸せである以上、右側の登場人物の行動もそれに合わせる必要がある。したがって、誰かが話し、もう一人が聞いているという、このような描写を見た時、私たちはこれを他人の栄光を満足げに聞いている、あるいは他人の賞賛の言葉によって気分が高揚させられることとして理解するかもしれない。

41.日傘を供すると一目置かれるようになる：

この未完成のパネルもまた解釈を難しくしているが、右側の人物は修道士とおぼしき目の前の人々に日傘を差しだしているように見える。これについてはこの段落では言及されていないが、本文の後半で同様のことが言及されている。しかし、ここでもまた、彫刻家たちが目の前に置いていたテキストが、私たちが現在知っているサンスクリット語のテキストとは異なっていたことを示している。左側には、王子が二人の妃とともに座っているのが見え、その前には、彫刻は未完成だが従者たちがいる。これは彼の雅量の結果である。

42.菩提心（悟りを求める心）を確立することは功徳につながる：

右側で半跪いている人物たちは、手を合わせて誓いを確認している。彼らは菩提心（悟りを求める心）を確立しているに違いない。彼らの誓いを監督する教師は、一部が破壊されているように見える。左側には、これらの誓いの結果が描かれている。王子とその妃が高台に座っている。彼らの前には6人の若者が座り、そのうちの1人が書物を持っている。その後ろには、供え物を持った3人の若い女性がいる。

43.神殿を建てると名声が得られる：

中央には神殿が描かれ、右側には供え物を持った人々が近づいてくる。私たちは、彼らが寺院を建てているか、少なくとも神殿に供え物をしているのだと理解できる。左上には、古ジャワ文字で書かれたサンスクリット語「Maheśākhyaḥ」の碑文がはっきりと見える。これは著名な彫刻家という意味で、彫刻家へのガイドである。ボロブドゥールでは、短い碑文はガイドとして壁に彫られ、レリーフが完成すると取り除かれたようだ。この部分の作業が放棄され、その後覆い隠されたので、ところどころにあるガイドの言葉を取り除く必要があったのだ。

44.健全な行為の根源（無貪欲・無憎悪・無妄想）を奨励することが、優れた評価につながる：

右の人物は教えているように見えるので、不健全な行為の根源（貪欲・憎悪・妄想）を妨げているか、彼の前に恭しく座ったり立ったりしている人々に健全な行為の根源（無貪欲・無憎悪・無妄想）を奨励しているかのどちらかだと推測できる。その結果、主要な人物はまたもや意図的に部分的に破壊されている。おそらく次のパネルと同じくらい多くの配偶者に囲まれた王子が描かれているのがわかる。 2人の侍女が2人の子供を彼のところに連れてきており、床の上の他の人々は供え物を持っている。

45.特別であること：

右のパネルのレリーフは何らかの理由でほとんど消されており、2人の人間と、画面を分ける木の一部しか見えない。したがって、彼らがどのような善行に携わっていたのかはよくわからない。王子が妃たちに囲まれて座り、二人の男が彼の富を高めるための供え物を持ってくる。王子の席の下には、彼の富を示す2つの大きな容器が置かれている。

46.健全な行為の根源（無貪欲・無憎悪・無妄想）を確立することは、際立った存在になることにつながる：

右側には、信徒の前に座る二人の僧侶がいる。意外にも彼らは低い位置にいて、信徒の話に耳を傾けているようだ。おそらくこの信徒は菩薩なのだろう。これはおそらく菩提心（悟りを求める心）とすべての健全な行為の根源（無貪欲・無憎悪・無妄想）を確立しているのだと思う。パネルの中央の大部分が破壊され、もう一人の人物が他の二人と議論しているのが見えるが、細部は不明である。たぶんここにも別の原因が描写されていたのだろう。結果は左端にあり、夫婦が壇上に座っており、おそらく彼らの前には訪問者か従者がいたのだろう。

47.神殿を建てると名声が得られる：

右側に2つの非常に混雑した住居があり、僧侶が座ったり、横になっている。建設者の姿は見えないが、彼らはサンガ（修行僧を中心にした集団）のために寺院を建てているのだろう。結果は非常にうまく描かれている。一組の夫婦が高い壇の上に座っている。その前に4人の女性が立ち、5人の男性が床に座っている。彼らは侍者か訪問者である。

48.頑固さとうぬぼれが低俗な家庭生まれの原因：

もし私たちを導いてくれるテキストや、消去法を助けてくれる他のパネルの識別がなかったら、このパネルがどのような悪行を表しているのかを知るのは難しいだろう。しかし、それは頑固か大いなる驕りのどちらかに違いないと思われる。低い家柄に生まれたことの結果も明らかではないが、それが意図されたものであることは間違いない。 3人の人物が描かれているが、彼らは確かに困窮しているように見える。

49.バラモン教徒に帰依しないと、卑しい家系に生まれ変わることにつながる：

木の下にいる二人の仲間は、近づいてくるバラモン（僧侶）の話に耳を傾けないという意思表示をしている。彼らは確かにバラモンに献身的ではなく、飼い犬でさえ彼らに吠える。同様に、レリーフの真ん中で、誰かが来訪者に指をさしている。彼は、高貴な者に従わない、あるいは教師に従わないのかもしれない。左端の結果の多くは、残念ながら破壊されている。私たちは、男たちが額に紐を巻いて背中に大きな重りを背負っていることが十分にわかる。彼らは明らかに低い家柄に生まれ変わり、過酷な肉体労働に従事している。

50.親を認めないことは、卑しい家系に生まれ変わることにつながる：

右端のパビリオンには子供を連れた夫婦が座っている。彼らの前では、女性が両親に敬意を払を払わない男性を制止している。別の人が木の下に座って果物を集めている。その多くは傷んでいる。一人が肩に何かを担いでいるのが見えるが、おそらく狩りか釣りをしたのだろう。他の2人は粉砕機の近くに座っており、明らかに卑しい家庭に生まれ変わったことに悩んでいるようだ。

51.ひどく損傷したパネル：

事実上パネル全体が破壊されている。ここでも他の場所でも、本当に削り取られているように見えるので、彫刻家たちは、パネルがレリーフで占められる前に破壊するように言われたのだろう。しかし、なぜそうなるのかは私にはわからない。

52.高貴な者に従わないと、卑しい家に生まれ変わることにつながる：

繰り返しになるが、高貴な者に従わないこと、あるいは教師に従わないことが原因であることを示す唯一の兆候は、聞き手が彼らから目をそむけ、尊敬の念を示さないことである。その結果は、経済的に非常に不安定な生活を送るストリート・ミュージシャン、ダンサー、曲芸師といった低俗な家庭に生まれ変わることになる。私たちの社会では芸能人は高給取りであることが多いが、彫刻家の社会では低い仕事とみなされていた。

53.下層階級の人々への侮蔑は下層階級への生まれ変わりにつながる：

右端の木の下にいる3人は下層階級の人々であり、身なりの良い訪問者たちからの扱われ方、彼らの一人が頭の一人に手を置いていることから、彼らが下層階級の人々を軽蔑していることがわかる。左側では、一人の男が法螺貝のようなものを吹き、もう一人が木管を叩いている。これらミュージシャンの周りには兵士たちがいるが、彼らもまた下層階級の出身である。

54.両親を認めることは上流家庭での生まれ変わりにつながる：

右端には、母親の足元で深々と頭を下げ、母親を認めている子供がいる。前に立っている別の子供は、両手を合わせて深くお辞儀をしている。中央のセクション場面では、一人が礼拝し、もう一人が父親であろう人のために贈り物を持っている。彼らは父親を認めている。左端はその結果を示している。王子が3人の妃とともにくつろいで座り、ブラフミン（僧侶）が彼に話しかけ、侍者たちが必要なものを持ってくる。彼は上流階級の家庭に生まれ変わったのだ。

55.修行僧とバラモン教に帰依することは、高貴な家系に生まれ変わることにつながる：

三人の僧が右側の高い壇に座り、その前には人々が敬意を払って座っているが、彼らは自らを修行僧に捧げているのだ。真ん中では、二人の若者が一組のブラフミン（僧侶）の前にひざまずき、彼らの献身を示している。結果は明らかだ。彼は高貴な家に生まれ変わり、人々は彼の言うことに注意を払う。彼は過去の善行のおかげで、快適で安楽な生活を送っている。

56.親に従うことは上流家庭での生まれ変わりにつながる：

右側の壇上に座っている夫婦は、目の前にいる人々の両親に違いない。彼らの子供たちは低い席に座り、父と母に敬意を示している。その結果、彼らは高貴な家柄に生まれ変わり、他の人々が彼らに付き添うことになる。実のなる木の下に描かれた6人のうち、1人は贈り物を持っており、もう1人は手を合わせて敬意を表している。

57.高貴な人々に従うことは、高貴な家族での生まれ変わりにつながる：

高貴な夫婦が右から近づき、その前で男女が敬意を払い、挙手して後ろの空席のひな壇を示す。彼らは高貴な者たちの世話をしている。左側はその結果である。王子が周囲に妃を従えてくつろいで座り、侍従が蝿の泡立て器ハエ叩きを持ち、他の人々が供え物を持ってくる。

58.教師に従うことは、上流家庭での生まれ変わりにつながる：

夫婦が右側の壇上に座っている。男性が示威的に手を差し出している。彼の前にいる弟子たちは、教師たちのところに通っている。そのうちの一人が本を持っている。他の者は敬意を表して手を挙げている。左側では、予想された結果を見ることができる。王子が妃たちとともに座布団の上でくつろいでいる。正面には侍従と訪問者がいる。

59.低い家柄の者を軽蔑しないことが、高い家柄での生まれ変わりにつながる：

右側に、目の前の4人の男性にバナナを差し出すカップルが見える。彼らは貧しい階級の服を着ている。これは、この夫婦が下層階級の人々を軽蔑していないことを示している。不幸な人を蔑んではいけないという勧めは、何度も何度も強調されていることである。右側はその結果で、他人を尊敬することによって、彼らは今や他人から尊敬される立場にある。彼らはその行いにふさわしく、高く豊かな家庭に生まれ変わるのである。

60.盗みは貧困につながる：

右端では、二人の男が一人の小柄な男が小脇に抱えているものを、奪っているのが見える。最初の木の左側では、誰かが座っている仲間に同じことをするよう勧めているのがわかる。その結果、彼は生まれ変わり、過去の行いのために貧しい生活を送ることになる。左の1本目と3本目の木の間にいる人たちが何をしているのかよくわからないが、おそらく詐欺を称賛して話しているのだろう。

61.盗みは貧困につながる：

このパネルをどう読めばいいのか、はっきりしない。足を上げている男は、目の前のカップルを襲い強盗しようとしているように見える。私たちが結果を予想する左側では、男と2人の女性は特に貧しいようには見えない。薄着ではあるが、ネックレスやイヤリングなどをしている。また、木の下にいるカップルが何を表しているのかもわからない。

62.盗みを勧めることは貧困につながる：

右端のカップルは、おそらく相手に対して、他人の物を盗むように勧めているのだと思う。そして真ん中では、2人の相手から奪うことによって、その指示を実行している。しかし、左端のカップルが期待する結果は、またしても期待にそぐわない。確かに衣服は乏しいが、宝飾品も見られる。そして、実のなる木も予期せぬ豊かさを示しており、貧困さは感じられない。

63.親の生計手段を絶つことは貧困につながる：

ここに描かれる行為の選択肢が少ないことを考えると、両親の生活の糧を断つことを表しているに違いないと思う。おそらく、レリーフの中心にいる金持ちの男は、拒否の意思を示すために手を握っているのだろう。このことは、彼の両親であろうもう一組の夫婦の前に座っている木の下の男も繰り返している。ここでも、前の2つと同様、左の夫婦はまったく貧しいようには見えないため、結果が実際にパネルに示されているかどうかは明らかではない。

64.他人の生計手段を絶つことは貧困につながる：

このパネルにも同じような問題がある。登場人物の何人かが、望まないものを追い払うかのように手を上げているところを見ると、これはおそらく他人の生計を断つことなのだろうと思う。結果は示されていないようだ。控えめに言っても、過去数回のパネルで悪行の結果が避けられているように見えるのは不思議である。なぜそうなるのか、私には説明がつかない。

65.飢餓を喜ぶことは貧困につながる：

中央左に見える作物がネズミによって食い荒らされているのに、右側の富に囲まれている人々は、それを喜んでいるとしか推測できない。今回はその結果が左端に描かれているようで、家の中に身を寄せている人々だけでなく、その下にいる犬でさえも貧しいように見える。

66.盗みをはたらくことをやめることが富につながる：

右端の東屋の男が手を上げて教えの姿勢をとり、その前で膝をついている男が決意を表明している様子から、彼らは盗みをはたらくことをやめた、あるいは盗みを妨げていると推測できる。左の結果は、富と贅沢の予想図である。一人の男が二人の妃とともに館に座り、周囲にはたくさんの富の入った袋が置かれている。彼の前には従者や遠くから見守る人々がいる。

67.盗みをはたらくことを妨げることは富につながる：

この情景が何を描いているのかはよくわからないし、テキストから手がかりを得なければ、この情景を説明するのに迷ってしまうだろう。しかし、次の浮き彫りから明らかなように、これは盗みを妨げているか、盗みに手を染めないことを是認しているかのどちらかに違いない。左側では、裕福な人物が壇上でくつろいでおり、その後ろには3人の若い美女がいる。彼の前では、人々が敬意を表したり、富を得た例として彼を指さしたりしている。

68.両親に生活の糧を与えることは富につながる：

右端の東屋に座っているカップルは両親に違いない。彼らのために贈り物を持ってきた人々は、生活の手段を与えることで敬意を払っている。左側はその結果である。豊かな供え物の前に座っている男がいる。おそらく水鉢を持った男は、伝統的な供え物の仕方である献水を注いでいるのだろう。

69.高貴な人に生活の手段を与えることは富につながる：

右端には3人の僧が東屋の中に座っており、その前には、徳の高い高貴な人々の生活の糧になるようにと、多くの供物を持った信徒が来ている。左側では、その結果として、従者と富のしるしに囲まれ、王子が妃とともに座席の上に座る、いつもの繁栄の風景が描かれている。

70.病人を支えることが富につながる：

このパネルの中央で、何かが分配されているのが見える。何が分配されているのか正確には見えないが、貧しい人々や困窮している人々に生活費を与えているのだろう。彫刻家たちは、サンスクリット語のバーラ（若い）という言葉を、弱い者、貧しい者という別の意味として理解したのかもしれない。結果は予想通りである。非常に精巧に描かれた玉座に座った男が妃の肩に手をかけ、人々が列をなしてさまざまな贈り物を捧げている。これは、この美徳を示す4つのパネルの最初のものである。

71.病人を支えることが富につながる：

これは前のパネルと非常によく似た場面であり、もし彼らが我々のテキストに従ったのであれば、同じ行為を二度再現したに違いないが、それは奇妙なことである。右端には、非常に裕福な男が妻たちとともに座っており、彼の席の下の金袋には繁栄の兆しがある。一方中央では、彼の部下が貧しい人や病人に食料を配っている。来世の結果、彼は再び裕福になり、地域社会の尊敬される一員となる。

72.病人を支えることが富につながる：

3つ目の似たような場面では、右側に裕福な夫婦が座り、その従者が中央で貧しい人々に食べ物を配っている。左側には王子が膝を支えて座り、その後ろに従者が立っている。もう一人が扇を持ち、宮廷では踊り子が彼を楽しませている。彼は過去の行いのおかげで裕福である。

73.病人を支えることが富につながる：

右端では、彫刻家たちや修道院の指導者たちを大いに喜ばせたと思われるテーマの小さなバリエーションとして、再び、困窮者へ食糧の配給をしている。寄付をする金持ちは、とても大きなクッションに座ってそれを眺めている。その結果、いつものように、彼は困っている人々をたゆまず助けた報いとして、裕福な家庭に生まれ変わる。彼は美しい玉座に座り、近くには彼の妃がおり、彼を助ける準備ができている従者たちがいる。

74.賢者を疑わないことは、知恵が乏しいことにつながる：

右端の賢者は大きな座布団の上に座り、教えを説く用意ができているが、目の前の男は妻との戯れに忙しく、明らかにダルマ（法・規範）に関心がない。一方、一人の男が教師の前で実際にイノシシを槍で突いている。真ん中にいるのはブラフミン（僧侶）から目をそらし、夫の方を向いている女性で、やはり彼女は教えを受けることに関心がない。左側の木の下に座ったり寝そべったりしている怠け者たちは、知恵がなく、人生を無駄にしている人たちだ。

75.賢者を疑わないことは、知恵が乏しいことにつながる：

これはおそらく、同じ機会があったにもかかわらず賢者に質問しないことを表している。床に座っている5人の若い貴族は、壇上の教えに耳を傾けるのではなく、明らかに自分の好きな話題について語っている。その結果、5人は生まれ変わり、ぼんやりと木の下に座っている。これは、賢者の前で示した無気力と怠惰の結果として生じる鈍さを見事に表現している。

76.ダルマ（法・規範）ではないものを説くことは、知恵が乏しいことにつながる：

石を通して伝えるには難しい題材だが、これは東屋の教師たちがダルマ（法・規範）でないものを説いているように見せようとしているのだと思う。対談相手のボディーランゲージが興味深い。ある者は、自分を守るかのように腕を前に組んでいる。他の者は議論ムードである。今回の結果はそれほど明確ではないが、木の下に座っている人々は頭が悪く、時間を無駄にしていると推測できる。真実でも正義でもないことを教えた結果である。

77.ダルマ（法・規範）とは何かを罵ることは、知恵が乏しいことにつながる：

これはあまりはっきりしないが、木の下に座っている4人は、賢者の言うことを聞かないか、東屋に座っている男が真のダルマ（法・規範）を罵っているかのどちらかだと思う。多くの場合、このように解釈が非常に自由なレリーフがあるようだ。その結果が、左の怠貧しい怠け者たちである。彫刻家たちが彼らに酒を飲ませたり、どこかで賭博に興じさせたりすることで、彼らの機知の欠如をはっきりさせなかったことに、少し驚いている。

78.ダルマの朗読者への支援を断つと知恵がとぼしくなる：

これはおそらく、熟練した朗読者への援助を断つか、あるいは朗読者や著述家への生活手段を断つことのどちらかを示しているのだろう。いずれにせよ、壇上にいる朗読者や著述家であろうと思われる人々に贈り物をしようとする男女を制止している。左側の人々は、このような悪行の結果をを描写するのに十分鈍く見える。他人の頭に手を置いている男たちは、その結果の場面の一部だ。他人の頭に触れることは侮辱であると考えられていたように、これは自分の行為に対して受けなければならない一種の屈辱である。

79.バラモン（僧侶）との付き合いは偉大な知恵につながる：

右端には、賢明なバラモン（僧侶）がダルマ（法・規範）を説き、彼の前にいる人々は熱心に耳を傾け、一人は師の足をマッサージしている。その結果、人は来世で自分自身が賢くなり、ここで見られるように、あなたから学ぶ多くの弟子を持つことができる。生徒たちが棕櫚の葉の本を持って勉強している。

80.真のダルマ（法・規範）を説くことは大いなる英知につながる：

私たちはこれを、東屋の下にいる教師たちが真のダルマ（法・規範）を説いていると読むことができる。そのうちの一人は棕櫚の葉の本を持ち、その教えによる権威を示している。二人の平信徒が木の下に座って聞いている。その結果、人は来世で自分自身が賢くなり、ここで見られるように、あなたから学ぶ多くの弟子を持つことができる。

81.ダルマ（法・規範）を読む読誦者を讃えると大いなる知恵が得られる：

次のいくつかのレリーフのタイトルを決めるのは、またしても思うほど明確ではない。右側の壇上にいる立派な容貌の男性は法を朗読しているのではないかと思われ、周囲の人々は礼拝や供物を捧げたりと、さまざまな方法で彼を賞賛していると推測できる。左側では、同じ人物が新しい人生で再びダルマを唱え、仲間たちが彼に注目しているように見える。

82.不利益なことを避けることは偉大な知恵につながる：

この救済はまったく明確ではない。本文の順序に従うなら、有益なことを祝福するか、不利益なことを避けるかのどちらかになるはずである。おそらく、壇上の男が耳に手を当てているのは後者を示唆しているのだろう。左側には、高名なブラフミン（僧侶）が弟子たちと座っており、その手の組み方から判断して、ダルマの（法・規範）細かい点について議論している様子が描かれている。

83.正しく真実を見ることを讃えると、大いなる知恵が得られる：

右側の法座に座る僧は、おそらく彼が正しく真実を見る方法を教え、称賛していることを示している。左側には教師が高座に座り、その前の木の下には5人の弟子が座っている。彼らはお供え物を持って来ているが、これは教師に敬意を示す伝統的な方法である。

84.間違った見方を改めることが大いなる知恵につながる：

もし我々が順序付けを正しく行っているとしたら、間違った見解を非難することになる。しかし、それを示すものは特になく、彫刻家かその助言者たちは、正しい見方を教えるレリーフを増やしたかっただけなのかもしれない。左の絵は、来世で教師が再び教壇に立ち、多くの生徒を指導しているところである。そのうちの何人かは本を持っており、一人は手にペンを持っているかもしれない。これが原因と結果ではなく、2つの原因だとすれば、本とインクを贈ることの説明かもしれない。

85.アルコールの欠点を説明することは偉大な知恵につながる：

右側の聖人は、確かに後光が差しているようにみえ、明らかに何かを教えている。彼が何を教えているのか、私たちにはわからない。・正しく真実を見ること、・間違った見方を改めること、・本とインクを贈ること、・アルコールを飲まないことなど、どの原因もここに当てはまるだろう。その結果、生まれ変わった彼は再び教師として描かれ、彼の前にはおそらく生徒だったと思われる人物が座っていたが、そのレリーフの部分は現在破壊されている。

この古代ジャワのカウィ文字がボロブドゥール建立年代を知らせてくれる有力な手がかりである。旧基壇に刻まれた文字はインドのパラヴァス王朝で７～８世紀にスマトラ島とジャワ島に伝わり９世紀頃になるとジャワ各地で使われた。しかしボロブドゥールには旧基壇以外には文字が残っていない。旧基壇の浮彫が完成直前に平方の上のメモが消されないまま文字が奇跡的に残った。旧基壇壁面の浮彫は『分別善悪報応経』を元に彫刻されているが、サンスクリット語の原典の内容は非常に抽象的である。従って、抽象的な仏教経典を具体的な浮彫で表現することは決して容易な事ではない。例えば経典には地獄の８大地獄とその中にそれぞれ16個の地獄がある。しかし各地獄の詳細な姿は『分別善悪報応経』には具体的な記録がない。そのため、旧基壇の160面浮彫には経典の出処がわからない部分も多い。個々の浮彫の解釈にも多くの異見がある。しかし人間死後の天上界と地獄を描いた分かりやすい場面もある。特に地獄に落ちる業報の中に無門地獄に落ちる「五業」には『分別善悪報応経』に具体的に記録されている内容を浮彫している。現世での人間の悪業は「十悪業」があり、このような悪業によって人間は死後地獄へ行くと教えている。一方、160面の浮彫中には人間が行う善業も強調している。言い換えれば布施（六波羅蜜の一つで、施しをすること）、聞法（仏の教えを聴聞すること）、恭敬（慎み敬うこと）の光景を多く描いている。この浮彫内容は当時人々の理想的善業行為であった。人はこのような善業（因）によって死後天上界に生まれ変わることができる（果）と言う内容である。最後の部分の35面は天上界の光景を具体的に描いている。現在公開されている４面半のパネル（O 19～23）は因果応報の話である。浮彫 O 21には人の悪口を言う醜い顔を描き、その上部にカウィ文字で「醜い顔」（VIRUPA）という文字が刻まれている。また酒に酔って乱暴を働く人と病気になった人を看病する人を刻んで飲酒を注意する場面もある。

86.人間や動物を殺すと地獄で生まれ変わる:

右側の人物はほとんど破壊されているが、彼らが戦っていたことはわかる。一人は剣を振り上げ、もう一人を切り倒している。彼らは蘇生地獄蘇生地獄に生まれ変わり、再びお互いを攻撃している。中央左では肉屋が羊を殺し、子羊がそれを見ている。その悲惨な結果が左端に描かれている。地獄で生まれ変わったある者が、苦しめる者たちに頭を真っ二つに切り刻まれている。これは前世での暴力の結果である。

87.殺人を喜ぶと短命に終わる:

旧基壇0 1-1024

2.殺人を喜ぶと短命に終わる:

このレリーフには人を殺すところは描かれていないが、右側に弓矢を
構えた猟師がいる。彼は話をしているように見え、相手も少なくとも
興味を示している。
中央には、上に座っている人たちの食事のために魚を煮る準備をして
いる召使いがいる。
左端には、これらの行為の結末（幼い子供が短い生涯を終え、両親の
腕の中で死んでいる。）が描かれている。

3.子宮内のものを破壊することは短命につながる:

右側では誰かが死にかけており、他の人に囲まれている。
彼らは積極的に殺人を行っているようには見えないが、これは敵の死を
楽しんでいる可能性がある。その隣では二人の人物が話し合っており、
おそらく励ましか称賛しているのだろう。これは敵の死を意図したもの
である。中央には中絶のように見えるものがあり、後ろに立っている人
々は中絶を称賛して話している可能性がある。その結果、左端に描かれ
ているのは、家族に囲まれて死んでいく子供である。
このパネルはまだ完成しておらず、彫刻家たちがどのように制作を進め
たかを示している。